妄想代理人

现在越来越多的年轻人开始放弃传统   拒绝传承

有人说这是历史的潮流 是大趋势 是社会变革的必然

我说 变革 那是一定的 法家的思想就是变革 正所谓 "世异则事异，事异则备变" --- 出自 韩非子<五蠹>

意思就是说 世界改变了 所以做事情的方式方法也要随之改变 (中间我略去一段 请不要深究)

不过 这里也存在一个问题 可能变得越来越完善了 但是也可能变得越来越糟糕了

所以变革不能一概认同   但是变革也不能一概否定

那么有人会问 什么是"完善"的 什么又是"糟糕"的呢？好坏的标准又是由谁来定义的呢？

这确实是个问题！

但是 在明确知道什么是"好"的之前  我的观点是(请注意 此处仅仅是我的观点)

需要有不一样的意见出现 需要有不同的声音存在

在进行不断的实践后 即使知道了当初的反对意见是错误的 那么反对意见的存在还是有其意义的

它推动了人们的认识 使得得到的结果更趋向于完善

“道德”二字其实是中国人自己的发明，西方人称“伦理”（也即人与人之间关系的理论），而且传统西方人的“伦理”是“宗教伦理”，或翻译成中文又称宗教道德；到了近代西方哲学兴起之后，西方人便在宗教伦理的基础上又有了“哲学伦理”，或翻译成中文称“哲学的道德”，或又称“社会科学的道德”、“人文道德”，以区别于“宗教道德”，或“神文（学）道德”。由此可见“人文的”一词，既包括哲学的，又包括社会科学的以及心理科学的，它主要区别于“神文的”、 “宗教的”，以及自然科学的。
由上所述，显然可见，中国人所谓的“道德”，其实应该类同于西方人的“伦理”，而西方人所谓的“人文精神”，实际上指的是区别于“神文”或“宗教”道德精神的哲学的或社会科学的现世的（以区别天堂的来世的）公共的（以区别私人的家庭的）道德精神，而“人文的终极关怀”则主要表现为人对精神的绝对自由境界进行追求的终极（价值）的关怀。


老子不仅发明了“道德”二字之名，而且用《道德经》五千言对它们进行了既华丽（丰富的想象）而又准确（深刻的抽象）的非常完美的概定。
何为“道”？
老子曰：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母，吾不知其名，字之曰道。”又曰：“道可，道非，常道。”
在这里，老子说得很清楚：
一，道在逻辑上（而不必在时间上）先于一切万事万物；
二，道永恒（不改）独立存在，用今天人们的话来说，即：不依任何人的意志为转移；
三，道永恒（不殆）循环往复（周行）地再现；
四，道是万事万物发生的规律（天下母）；
五，老子命名具有上述四种本质内涵的某物为“道”；
六，道永远在可（正）、非（反）、常（合）的辩证的过程中发展地再现，真正的常（恒）


道只能在人类不断地可（正）、非（反）诘问、探索、验证的过程中呈现；正是因此，尽管客观的道本身是永恒的，但在人们主观认识中的常道，却要求人们不断正（可）、反（非）、合（常）地重复辩证、重复实践地探索，以便人们主观认识中的常道能够在探索的时间绵延之中不断地趋近客观的永恒的道本身。
按照上面的解释，我们显然可见，老子的“道”其实讲的就是我们今天一直都在追求的
关于万事万物运动的规律、真理，而且我们看到，老子在两千多年前，对“道”——真理
、规律的概定何等周密、详尽，事实上要远比西方人的“上帝”更符合我们今天的“真理”
“规律”的定义本身。我们今天的中国人真应该深深为我们伟大祖先老子的如此高妙的思想
而感到自豪。
何为“德”？
老子曰：“生而不有，为而不恃，长而不宰，是为玄德。”“道生之，德蓄之……”“失（先）
道而后德……”


老子告诉我们，“德”是什么：
一，首先是“玄德”，又名“元德”，即最深、最本源的德（得），玄德与常道相应，因有常道，故有玄德（得），“德”在古代语文中又与“得”相通；
二，何为道德？先道而后德（得），因道而德（得），用现在的话来说，即：因遵循必然规律、真理，也即“道”，而产生从无到有、从有到多、从多到全（整体）的“所得”；
三，何为“所得”？“所得”即“生”得，“为”得，“长”得，“生”得是从无到有，“为”得是从有到多，“长”得是从多到全（整体）；
四，对于人类来说，“生”是生命，是肉体健康的存在，“为”是行为，是生存行为的（发明、运用技术、工具等等的）能力，“长”是创造性思维力量的成长，创造性智慧的增长；
五，生而不有，父母（在血缘上、亲情上）生养儿女但并不占有儿女，而是在群体中的人格上与儿女平等，更不要说（在政治上、权利责任上）君臣之间作为“人”也同样应有的平等；
六，为而不恃，有能力的人不能仰仗自己能力一时的强大而剥削、欺诈、凌辱他人，每一个人都自然而然地拥有神圣的权利独立地以自己不同大小的能力而同时地在共同的社会（经济）中自主（民主）地生存；
七，长而不宰，有智慧的人不能因为自己一时的高水平、高地位、高资格而（在思想上、文化上）主宰、干预他人智慧成长、发展的自由（机会和权利）；
八，由上所述可见，老子所崇尚的“德”，用现在的话来说，即：在遵循“道”（真理、规律）的前提下，人们自然而然地拥有（得）了生命，培养（得）了能力，增长（得）了智慧，而且在公共的人类平台（社会）上，在“道”（真理、规律）的面前，人人在生命存在的意义上平等（“生而不有”），人人在生存能力的意义上自主（民主）（“为而不恃”），人人在增长智慧的意义上自由（“长而不宰”）；
九，综上所述，老子所定义的“道德”，正好就是现代人类所追求的公共道德，或又称公道公德，所谓“公道”，即是人类共同承认的客观的真理、规律，也即老子的“常道”，所谓“公德”，即是人人生命存在意义上的平等之德，人人生存能力意义上的自主（民主）之德，人人增长（创造性）智慧意义上的自由（竞争）之德，也即老子的“玄（元）德”。


所述的道德，也即老子的“常道”和“玄（元）德”，而且这才是真正本来意义上全人类公共的道德。也即：
在信仰真理、遵循真理（常道）的前提下：
一，在公共的社会（政治）中，在生命存在的意义上，人人相互尊重，彼此人格平等（生而不有）的德性；
二，在公共的社会（经济）中，在生存能力选择的意义上，人人自主（民主）行动，自己养活自己（为而不恃）的德性；
三，在公共的社会（文化）中，在创造性智慧成长的意义上，人人自由思考、表达、创新（长而不宰）的德性。

一等商人 卖产品 依靠剥削产品价值 获得财富 增量创新可以为其提高生产效率 从而获得更大收益
二等商人 剥削人 组建很大的公司 每个人身上剥削一点点 那就是很多的财富 研发新产品 以获得更广阔的市场空间及利润空间
三等商人 制定标准 行业标准或是事实上的标准 游戏规则是我定 我想咋玩就咋玩 高度整合各个产业部分的社会创新能力 以期获得对所有社会单位的影响力
四等商人 做文化 创造新需求 改变人们日常的生活形态或思想方式 达到对所有社会资源的掌控 这就是经济垄断

活着是死亡的对立面 人不为任何东西而活着 人的活着仅是种状态
死亡不代表消亡 同样 活着不代表存在 只有展现出生命的活力 那才是存在的体现

有人问我 是做人重要还是做事重要 或是听到 做事难做人更难 等等之类似问题
我说 做人 做事 都重要 这如同阴阳相生 没有哪个比哪个重要 或是哪个更重要之说
我又说 这做人 这做事 又都不重要 这重要与不重要 也如同阴阳相生
本来事物都是顺着自然的规律而运作的 故为道者 履而行之 充乎天地 废而不用 消而不离 自然道亦
哪有什么做人 又哪来什么做事 这些都是人为定义的 世俗定义的 社会定义的 教条定义的 你自己想的
所以 只有心中不存是非善恶的标准 才能豁达开朗 明眼静心地去洞察事物的本质 按着事物原有的发展轨迹云游其间 自由舞蹈于世间

回忆带来感动的流泪，是的，流泪并快乐着。那些回忆是多么的宝贵的东西啊! 如果被消去所有的回忆，感动也将随之而去。但这未必是不好的事，带走感动的同时也带来了新的黎明。Code Geass

幸福是回忆带来的感动
幸福是感受思念的传达
幸福是快乐痛苦的交织

人是追尋幸福的存在
追尋幸福的企盼乃是由絕望而生

请别伤心 不要绝望
无论如何也请别忘记
自己绝不是孤单一人

拥抱、料理、注视对方专著的眼神，要让对方感受到你的思念，传达的方式不拘泥于形式。

幸福就在身旁却不能把握，危害就在身边却不能自知。与之相比，追求大的幸福，回避大的祸害，不过是徒劳的智巧而已。

名者身之害。利者行之秽。
名与身孰亲。身与货孰多。

          谋事在人，成事在天。

增大资金流通量、保持收支平衡、购买定量保险、适量贷款是正确的金融理财之道。