妄想代理人

世界改变了 所以发生的事情也改变了 事情改变了 所以做事情的方式方法也随之改变了

经验不过是当时的人们根据当时的情况作出符合当时的决定而已 现在发生的事情和状况已经和当时完全不一样了

所以怎么还能使用当时的经验呢？

有些人說"愛國" 那我反問 您的愛國總不會是空洞的吧 總有具體體現吧
您愛的那個"國"具體指的是什麼呢？難道是維護中共或是扶持獨裁政府嗎？
那我告訴你 我也愛 不過我愛的是民眾 是中華民族
我可以很有信心的在這裡說 中華民族一定會強盛！
展望不久的將來 或許就在一百年間 日本人就需要重新考慮向中國學習
但是在那之前 我們必須進行深刻的反思 認真的向人家學習

我們回頭再來看這個問題
一邊是維護中共 扶持獨裁政府 || 一邊是傳播中華文化 保護中華傳統和語言
試問 哪邊更愛國呢？應該不言而喻了吧

如果是学中文，尽量还是不要模仿台湾的好 << -- 这个观点我反对

台湾是保留中华文化最好的地方 是没有受到过中共文化摧残的地方 为什么不能学？

语言是用来沟通的，无所谓好坏。 << -- 这个观点我也反对

反对理由是 语言不仅仅是用来沟通的 语言还是文化传承的载体
如果仅仅是沟通的话 我们为什么不去学习英语啊 英语还简单呢
你看看现在的埃及人 他们都使用阿拉伯语 他们现在与古埃及文化还有关联吗？
没有！ 古埃及文化已经消失了 随着他们的文字 变成了陈列的资料
难道我们一定要等到中共把我们的中文变成"博物馆里的展示品"时 我们才后悔 才开始意识到问题吗？

很早就有揭示，任何一个不想灭亡的民族都只能接受资本的统治。现代化的逻辑中，任何一个国家要获得高速的经济起飞，离不开资本积累；而农业社会中农业人口仅能生产稍许超过他们再生产所需的小额剩余，所以，农业国家要实现现代化，只能试图用“提靴带”的办法来进行，即抑制农业人口的消费，将他们的剩余生产物夺过来用于建立现代工业社会的资本装备，而且，从农民那里夺取得越多，资本积累速度越快，现代化速度就越快；于是，这些国家几乎无一例外地建立了庞大的官僚体系，终极目标只有一个：使资本尽快积聚到国家（计划经济下）或少数人（市场经济下）手中，以达到“起飞”的临界点。所以，农业、农村与农民注定要为现代化付出代价；除非这个国家放弃现代化的努力，这就是现代化的实质意义啊 ！

资本集团残暴地将人们同他们赖以生存的生活资料分离开来，在中国，被裹挟进现代化历程的进城农民却不分白天黑夜在劳作。 “即便他们进城是当奴隶，但也是他们自愿的！尤其是我们这里的农民并没有被剥夺土地。”中国某些言必称“自由”的学界精英们如是说。的确，切断中国农民与土地脐带关系的过程，表面上看，绝对不似马克思以及佩罗曼笔下的原始积累残酷。但这仍然无碍于这样一个事实：中国农民也是被迫进城的，他们已经不能指望在越来越少的土地上维持生活。任何人利用政府公开的统计资料都不难算出，80年代中期以后，尤其是90年代以来，从农业中挣的那点钱，在刨去不断抬高的工业制造出的成本，刨去农业税，刨去乡村官僚们的工资，已经成了负数。这种情势下，农民不进工厂还能选择什么道路？在马克思与佩罗曼那里，其实就论述了这样一种温和的“原始积累”过程：“不是用武器，而是用巧妙的税收和明智的条例”，即由威克菲尔德提出过的，由国家出面，使自耕农因不堪重负而放弃自耕地！

这个世界上最穷的人在干着最肮脏、最苦、最重的，活但他们仍然是最穷，共产主义的任何困难与这种极度不平等相比就如同天平上一粒沙子。

啊，无情的人类啊，你们怎么忘了神衹将要给予的裁判，全然不顾父母的养育之恩？处处都是强权者得势，欺诈者横行无忌，他们心里恶毒地盘算着，如何去毁灭对方的城市和村庄。正直、善良和公正的人被践踏；拐骗者飞黄腾达，备受光荣。权利和克制不再受到敬重。恶人侮辱善人，他们说谎话，用诽谤和诋毁制造事端。实际上，这就是这些人如此不幸的原因。从前至善和尊严女神还常来地上，如今也悲哀地用白衣裹住美丽的身躯，离开了人间，回到永恒的神衹世界。------施瓦布文集

兵者，诡道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近，利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之，怒而扰之，卑而骄之，佚而劳之，亲而离之。

故知胜有五：知可以战与不可以战者胜；识众寡之用者胜；上下同欲者胜；以虞待不虞者胜；将能而君不御者胜。此五者，知胜之道也。

凡治众如治寡，分数是也；斗众如斗寡，形名是也；三军之众，可使必受敌而无败者，奇正是也；兵之所加，如以碫投卵者，虚实是也。

夫兵形象水，水之行，避高而趋下；兵之形，避实而击虚。水因地而制流，兵因敌而制胜。故兵无常势，水无常形，能因敌变化而取胜者，谓之神。故五行无常胜，四时无常位，日有短长，月有死生。

卒未亲附而罚之则不服，不服则难用也；卒已亲附而罚不行，则不可用也。故令之以文，齐之以武，是谓必取。令素行以教其民，则民服；令素不行以教其民，则民不服。令素行者，与众相得也。

夫霸王之兵，伐大国，则其众不得聚；威加于敌，则其交不得合。是故不争天下之交，不养天下之权，信己之私，威加于敌，故其城可拔，其国可隳。施无法之赏，悬无政之令，犯三军之众，若使一人。犯之以事，勿告以言；犯之以利，勿告以害。投之亡地然后存，陷之死地然后生。夫众陷于害，然后能为胜败。故为兵之事，在于顺详敌之意，并敌一向，千里杀将，此谓巧能成事者也。

是故智者之虑，必杂于利害。杂于利而务可信，杂于害而患可解。
是故屈诸侯者以害，役诸侯者以业，趋诸侯者以利。
故用兵之法，无恃其不来，恃吾有以待也；无恃其不攻，恃吾有所不可攻也。

兵非益多，惟无武进，足以并力、料敌、取人而已。

知彼知己，胜乃不殆；知天知地，胜乃不穷。

故善用兵者，携手若使一人，不得已也。
九地之变，屈伸之利，人情之理，不可不察。

夫战，胜而攻取，然不修其功者，凶也。
合于利而动，不合于利而止。

故明君贤将，所以动而胜人，成功出于众者，先知也。
故三军之事，莫亲于间，赏莫厚于间，事莫密于间。
间事未发，而先闻者，间与所告皆死。
故惟明君贤将，能以上智为间者，必成大功。

攻其无备，出其不意。

故不尽知用兵之害者，则不能尽知用兵之利也。
善用兵者，役不再籍，粮不三载；取用于国，因粮于敌，故军食可足也。
故兵贵胜，不贵久。

百战百胜，非善之善者也；不战而屈敌之兵，善之善者也。---谋攻之法

昔之善战者，先为不可胜，以待敌之可胜。故曰：胜可知而不可为。
古之所谓善战者，胜于易胜者也。
故善战者，立于不败之地，而不失敌之败也。
善用兵者，修道而保法，故能为胜败之政。

以正合，以奇胜。
奇正相生，如循环之无端，孰能穷乎？
以利动之，以卒待之。
故善战者，求于势而不责于人，择人任事而已。

故善战者，致人而不致于人。
能使敌自至者，利也；能使敌不得至者，害也。
出其所不趋，趋其所不意。
故形人而我无形，则我专而敌分。